Современные праздники коренных малочисленных народов севера
Особое место в жизни каждого народа занимают праздники, которые способствуют объединению людей. «В дореволюционное время нивхи широко проводили два больших праздника, связанных с их религиозными воззрениями, - праздник «кормления воды» и медвежий праздник». На праздниках устраивали состязания, выявляя лов кость, силу молодых людей, исполняли национальные танцы, устраивали игру на музыкальных инструментах и угощали гостей традиционной пищей. Во время научных командировок по комплектованию коллекций Сахалинского областного краеведческого музея в 2012 г. автор участвовала в мероприятиях XI областного праздника коренных народов и в обряде кормления духа моря, проводимых в г. Поронайске.
Одним из наиболее масштабных праздников аборигенов Сахалина является областной праздник коренных народов Севера, который проводится один раз в четыре года. Его основная цель - сохранение традиционного культурного наследия, а также взаимообмен между представителями разных районов. На праздновании в Поронайске были представлены делегации из семи муниципальных образований Сахалинской области: Поронайского, Охинского, Тымовского, Александровск-Сахалинского, Ногликского, Смирныховского и впервые участвовала делегация из Южно-Сахалинска. Вместе собрались представители разных национальностей: нивхи, эвенки, уйльта и нанайцы. Открытие праздника началось с шествия представителей делегаций под звуки бубнов на площадке зверосовхоза. Программа праздника предусматривала ряд мероприятий: дегустацию национальных блюд нивхской, эвенкийской, уйльтинской и нанайской кухонь, целью которой является сохранение и возрождение традиций приготовления национальной пищи, а также передача опыта приготовления традиционных национальных блюд молодому поколению. Здесь можно было продегустировать блюда из оленины, рыбы, медвежатины, разных ягод и растений. В рамках областного праздника коренных народов, отдавая дань традициям дедов и прадедов, проводятся спортивные состязания, в которых участвуют как опытные, так и молодые представители этносов. Мужчины соревнуются в стрельбе из лука, прыгают через нарты, мечут на дальность топоры, соревнуются в тройном прыжке и в беге по пересеченной местности. Наиболее сложным соревнованием для спортсменов оказались национальная борьба и перетягивание каната, что потребовало больших усилий. В традиционных праздниках появляются современные соревнования, такие, как «Гонки на снегоходах («Буранах»). Это состязание проходит следующим образом: сначала спортсмены показывают умение ходьбы на снегоступах, затем прикрепляют нарты к снегоходу, через определенный этап кидают маут (эвенкийское название аркана) на импровизированного оленя; устанавливают капкан; стреляют из лука по мишени и финишируют на снегоходах. В 2012 г. самым быстрым и ловким в этом состязании стал представитель Ногликской команды эвенк Максим Умемия. Главным призом спортивных соревнований был объявлен снегоход «Буран», предоставленный компанией «Сахалинская энергия». Этот главный приз получил Сергей Май дан из Охинской команды. Он оказался сильнее своих соперников в состязаниях по национальным видам спорта. 1 Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов. Л.: Наука, 1975. С. 162. 80 Одновременно со спортивными соревнованиями представляли свое искусство национальные самодеятельные коллективы: нивхский ансамбль «Пила Кен» из села Некрасовка Охинского района, национальный ансамбль «Ари ла миф» из пгт. Ноглики, «Морошечка» из села Виахту Александровск-Сахалинского района, «Кех» из села Чир-Унвд Тымовского района, «Мэнгумэ Илга» из города Поронайска. На фестивале дебютировал ансамбль этнокультурного центра «Люди Ых-миф» из Южно Сахалинска.
В рамках XI областного праздника коренных народов проходил VI фестиваль художественного творчества коренных народов. Его цель - возрождение, сохранение и развитие самобытной национальной культуры, устного, изобразительного и декоративно-прикладного искусства коренных народов. В Поронайском Доме культуры состоялась выставка работ мастеров декоративно-прикладного и изобразительного искусства, на ней были продемонстрированы работы, выполненные национальными мастерами: одежда, украшения, обереги, живопись, графика, силуэтные ком позиции. Ежегодно в июне в Поронайске проходит традиционный обряд кормления духа моря. С 2010 г. праздник получил статус межмуниципального. Как выяснилось, этот древний обряд возродили в одном из родовых хозяйств в начале 90-х гг. ХХ в. В на стоящее время возрожденный обряд кормления духа моря проходил на берегу залива Терпения, куда съехались представители коренных народов, жители и гости области. Организаторы объявляют различные конкурсы, которые требуют навыков и сноровки: построение чумов и шалашей с помощью еловых веток и шкур зверей; в импровизированных дворах участники разводят костры, над которыми коптится рыба; мужчины устанавливают вешала для юколы и сетей. В качестве напоминания о предках, которые всегда имели много собак, охинская команда привезла ездовых собак редкой породы – маламут, которые отличаются своей силой и выносливостью. Когда-то давно обряд кормления воды, земли, леса носил сугубо индивидуальный характер. В традиции народности уйльта предусматривалось проведение обряда кормления духа «чеуччури»: перед тем, как идти на охоту, охотник уйльта про сил удачу у духа тайги, а рыбак нивх - у духа моря. Промысел рыбы - древнейшее и важнейшее занятие сахалинских этносов. Перед сезоном рыбалки аборигены кормили дух моря, совершая обряд «чух-чух» или «тол ардь» (большую воду кормить). В настоящее время обряд «кормления» проводят старейшины. Остальные участники сопровождают их до самой кромки воды, наблюдая за их действиями. По завершении обряда начинались состязания в стрельбе из лука, в ловле «оленя» с помощью маута, в разделке горбуши на юколу, в ремонте рыболовных снастей, в перетягивании каната, в национальной борьбе. К сожалению, в этот раз штормящее море не дало возможности провести соревнования по гребле, да и весло сломалось во время первого заезда. Самым зрелищным и мощным по накалу страстей в спортивных соревнованиях стало перетягивание каната. В нем участвовали и мужчины, и женщины самых разных возрастов и физических возможностей.
После соревнований спортивных начались соревнования фольклорные. Участники показывали мастерство пения, танца и сказа. Поронайский ансамбль «Мэнгумэ Илга» инсценировал сказку об истории возникновения обряда кормления духа-моря: «Давным-давно шел человек по берегу моря и увидел парней, которые состязались в силе и ловкости. Когда незнакомцы увидели чужака, то нырнули в воду, превращаясь на глазах в косаток. С тех пор люди ублажают духа-косатку, дабы морской зверь по могал загонять рыбу в сети. В традициях предков, в далеком прошлом, зародился праздник «Курэи», что в переводе значит «Кораль». В начале осени оленеводы собирали домашних оленей и загоняли их в кораль для пересчета. Чтобы уберечь стадо от злых духов, оленеводы устраивали веселое торжество. Такой традиционный праздник «Курэи» прошел в 2011 г. на севере острова, в стойбище оленеводов на речке Димдани, неподалеку от села Вал Ногликского района. На торжество было приглашено около трехсот человек, гости прибыли из Охинского, Ногликского и Поронайского районов. Праздник включал выступления национальных коллективов, спортивные соревнования, конкурсы на лучшее приготовление блюд национальной кухни и выставку изделий мастеров. Самым зрелищным в праздничном мероприятии оказались гонки верхом на оленях, в которых участвуют не только мужчины, а также женщины и дети. Перед гонками необходимо запрячь оленя, что требует опыта, определенного навыка и сил. В своей книге «Уйльта Сахалина» Т. П. Роон пишет: «Верховое седло устанавливали в лопатках оленя, сверху клали меховой коврик и закрепляли подпругой - «наманки». Судя по празднику «Курэи-2011», можно сказать, что традиции проведения таких обрядов не уходят в прошлое, а бережно сохраняются и в наши дни. И стар, и млад на празднике оленеводов состязались в стрельбе из лука и пневматической винтовки, мужчины показывали силу в национальной борьбе и метании гарпуна с качели по мишени, женщины бегали с собаками по пересеченной местности, молодежь соревновалась в прыжках через нарты. Суровые жизненные условия Севера и промысловая деятельность народов Сахалина требовали уже с малого возраста активного развития важнейших физических качеств. Народные игры, состязания служили своеобразной подготовкой к промысловому сезону. Участвуя в спортивных состязаниях, игроки не толь ко развивали ловкость, силу, выносливость, но и получали определенные знания и навыки ведения охоты, рыболовства и оленеводства. На выставке изделий декоративно-прикладного искусства показывали свои работы рукодельницы со всех районов области. Изделия продемонстрировали валовские мастерицы: Ирина Анатольевна Захарова, Жанна Алексеевна Миронова, Ульяна Даниловна Степанова. Булдакова Маргарита из поселка Ноглики привезла коллекцию современной одежды с традиционными мотивами и продемонстрировала их публике. Поронайский район представляли Надежда Владимировна Джабарова, Любовь Михайловна Курмангужинова, Светлана Михайловна Резник. На празднике можно было увидеть работы, изготовленные из природных материалов: из рыбьей кожи, из оленьей и нерпичьей шкуры. Также была подготовлена фотовыставка, посвященная истории оленеводства. На ней представлены старые фотографии из семейных архивов оленеводов Макаровых, Соловьевых, Мироновых, Михеевых, Иннокентьевых. В это же время команда Галины Борисовны Макаровой (Вера Николаевна Умемия, Виктория Владимировна Иванова) готовили блюда богатой национальной кухни уйльта. Можно было попробовать олений бульон «уласилони», шикшу с оленьим мясом - «соли», колбасу - «сексёмэ» и даже уйльтинский «йогурт», приготовленный из взбитого оленьего молока с лесными ягодами. Для гостей традиционную еду готовила команда Жанны Алексеевны Мироновой. Гости праздника привезли свою кухню из села Вал. Эвенкийскую кухню представила Лина Владимировна Жамьянова. Из поселка Ноглики нивхскую кухню привезла Елена Ивановна Вовкук. Участницы конкурса постарались на славу и во славу традиционной кухни. Весь праздник сопровождался выступлениями национальных ансамблей «Сородэ» (с. Вал), «Плаюф» (пгт. Ноглики) и «Ари ла миф» (пгт. Ноглики). В Тымовском муниципальном образовании в селе Чир-Унвд ежегодно проходит традиционный национальный праздник «Тени Гу», посвященный первому ходу гор буши. На берегу реки Тымь проводят традиционный обряд кормления духа - хозяина воды Толызна. Отдельно задабривают окуриванием трав духа земли Палызн. Своим выступлением радует гостей девушки ансамбля «Кех». Хозяева праздника угощают гостей наваристой ухой «Тени Гу». Для развлечения детей и взрослых проводят соревнования по прыжкам через нарты, стрельбе из лука. Проходят гонки на лодках, где женщины гребут при помощи весел, а мужчины - шестами. Также проводят соревнования по национальной борьбе и перетягиванию каната. Весь день над берегом реки звучат нивхские напевы, наигрыши на национальных музыкальных инструментах канга, заканга и калии, разносится аромат свежей ухи. Тымовские мастера демонстрировали изделия прикладного искусства, изготовленные из природных материалов: рыбьей кожи, кожи нерпы и оленя, изделия из бересты. С 2006 г. по инициативе областного центра народного творчества проводится фестиваль «Наследники традиций». Основная цель фестиваля - сохранение преемственности национальных традиций северных народов. «Наследники традиций» объединяет в себе множество видов и жанров национальной культуры коренных этносов и проводится среди детских и юношеских художественных коллективов, ансамблей, отдельных исполнителей, участников художественных школ, центров детского творчества. С 2010 г. в Международный день коренных народов мира на территории Сахалинского краеведческого музея областной центр народного творчества начал проводить фестиваль «Живые традиции». На фестивале мастерицы из районов области представляют свои работы. Также в Международный день коренных народов мира в 2011 г. региональный совет уполномоченных представителей коренных малочисленных народов Севера Сахалинской области инициировал проведение 1 конкурса «Мисс Северяночка» среди представительниц коренных малочисленных народов Севера. Участницы из разных районов Сахалинской области соревновались в номинациях: «Родной язык»; «Мой род и я»; «Ретро и модерн» (представление номеров художественной самодеятельности); «Знаток национальной кухни»; «Мастерица изделий декоративно прикладного искусства»). Трансформация комплекса верований и ритуалов связана с постепенным, но не обратимым изменением всего образа жизни коренных народов Севера, сменой поколений людей, естественным исчезновением носителей культуры, с процессами этнокультурного взаимодействия и иноэтнического влияния, характерными для этнической истории коренных народов. Глобальные изменения современности, распад поли этнического государства, всплеск этнических проблем, обострение этнического само сознания, изменение мировоззрения и обрядовой культуры, трансформация культурных форм требуют фиксации и осмысления, и это поможет сохранить культурное наследие коренных народов Сахалина. Современные праздники сахалинских этносов значительно отличаются от тех, которые практиковались в прошлом и описаны в ряде публикаций известных этнографов: Ч. М. Таксами - «Основные проблемы этнографии и истории нивхов»); Б. О. Пилсудский - «Из поездки к орокам острова Сахалина в 1904 году»); Л. И. Шренк - «Об инородцах Амурского края»). Современные праздники сегодня насыщены концертными программами самодеятельных ансамблей, различными соревнованиями, конкурсами, играми, выставками декоративно-прикладного искусства. Такие праздники объединяют коренные народы Сахалина, не дают забыть традиции предков с их огромным временным опытом и знаниями.
Источник:
Соловьёва О. Ф. Современные праздники коренных малочисленных народов Сахалина // Вестник Сахалинского музея : ежегодник. – 2013. – № 20. – С. 80–86.